Auch wenn ich seit über zwei Jahrzehnten im Ruhrpott lebe, bin ich geborene Rheinländerin und vermutlich dürfte ich den folgenden Satz nicht laut von mir geben, ohne daß irgendwo einem Sitzungspräsidenten erschrocken das Kölschglas aus der Hand fällt, aber Karneval und ich, wir werden in diesem Leben keine engen Freunde mehr. Mich hat dieses ganze „Jetz simmer all löstig, weil dä Kallender dat esu well.“ noch nie sonderlich angesprochen. Verkleiden ist nicht meins, vom Schunkeln wird mir schlecht, die Musik löst meinen Fluchtreflex aus und spätestens wenn irgendwo „Humba Täterä“ ertönt, verspüre ich den dringenden Wunsch, mich unter einem Tisch zu verstecken und dort auszuharren, bis der Spuk vorüber ist. Andere Menschen dürfen das gerne anders sehen und ihren Spaß haben. Ich für meine Person möchte nicht in einer Polonaise durch den Saal geschoben werden, während um mich herum erklärt wird, das sei rheinische Lebensfreude.
Karneval ist nicht nur die zuverlässigste Methode, mich im Februar aus Innenstädten zu vertreiben, sondern eben auch Brauchtum. Und dieses Wort hat die unangenehme Eigenschaft, meinen inneren Geschichtsnerd aus der Reserve zu locken, sobald er hört, etwas sei „uralte Tradition“. Der möchte dann wissen, wie uralt dieses Uralt genau ist. Am Ende fallen wir dann zielgerichtet in einen ausgedehnten Recherche-Kaninchenbau, an dessen Ende ich etwas gelernt habe und der das eine oder andere amüsante bis ironische Detail zum Vorschein bringt. Wenn Sie mögen, dann folgen Sie uns gerne in die Recherche-Reise zum rheinisch-fröhlichen Treiben, es wird spannender als man vermuten würde. Wir machen auch keine Polonaise. Versprochen.
Einstieg in den Kaninchenbau: Fastnacht?
Zu Beginn meines Ausflugs in den Kaninchenbau stellte ich fest: Die Fastnacht ist tatsächlich alt. Nicht diese Art von alt nach dem Motto „Unser Vereinspräsident erinnert sich dunkel an die Gründungsversammlung 1979“, sondern aus dem Mittelalter stammend. Direkt da wird es spannend, denn wer bei den Ursprüngen des Karnevals an germanische Winteraustreibung, Fruchtbarkeitskulte und Ähnliches denkt, der darf dieses Bild jetzt gerne in den geistigen Mülleimer werfen. Ich höre bestimmte Kreise da schon lautstark protestieren. Dennoch, laut der neueren Forschung handelt es sich dabei nicht um einen vorchristlichen Germanenkult, der die Zeiten überdauert hat. Vielmehr stammt die närrische Zeit aus dem christlichen Jahreslauf: Sie entstand als Schwellenfest vor der vorösterlichen Fastenzeit.
Mit Aschermittwoch begann eine lange Phase der Enthaltsamkeit, in der nach kirchlicher Vorschrift zeitweise nicht nur Fleisch vom Speisezettel verschwand. Sondern auch Eier, Milch, Butter, Käse. Da unsere Vorfahren ihre Vorräte in Ermangelung von Tiefkühltruhen schlecht einfrieren konnten, mußte das ganze verderbliche Zeugs weg. Nun, wenn ich vor der Wahl stehe zwischen „Vorräte verderben lassen“ und „ich mache noch einmal ordentlich einen drauf, bevor ich das Zeugs nicht mehr essen darf“, dann beantwortet sich die Frage von alleine. Das Wort Fastnacht ist da ein schöner Indikator: die Nacht vor dem Fasten. Da ergibt das hemmungslose Essen und Trinken doch gleich wesentlich mehr Sinn.
Der Begriff Karneval wird mit dem kirchenlateinischen Wortfeld um die Wegnahme des Fleisches in Verbindung gebracht. Gerne zitiert wird da „Carne vale“ mit der Übersetzung von „Fleisch, lebe wohl“. Klingt ausgesprochen hübsch, gilt aber mehr so als nachträgliche volkstümliche Deutung und nicht unbedingt als sicher belegte Wortherkunft. Wobei „Fleisch, lebe wohl!“ natürlich wesentlich dramatischer durch die Türe kommt für den Moment, in dem ich zum letzten Mettbrötchen vor der Fastenzeit greife.
Aber was hat das jetzt mit dem Verkleiden auf sich? Geduld, wir kommen gleich dazu. Um 1220 gibt es einen frühen Bericht von Caesarius von Heisterbach, der ein Gelage beschreibt, das sich bis in den frühen Aschermittwoch hineinzieht. In Köln selbst ist die Fastnacht im 14. Jahrhundert sicher belegt. Und wie das so ist: Aus diesem Essen, Trinken und Feiern entwickelte sich im Laufe des Mittelalters eine Menge Gedöns darum herum: Maskierungen, Parodien, Rollentausch und die Idee einer zeitweise verkehrten Welt, in der gesellschaftliche Hierarchien für ein paar Tage außer Acht gelassen werden konnten. Am Aschermittwoch war der Spaß vorbei und man stellte die gewohnte Ordnung wieder dahin, wo sie vorher schon gestanden hatte. Ein System mit einem eingebauten Ausschalter, ziemlich bequeme Sache für alle. Das gemeine Volk darf über die Stränge schlagen und ab Tag X ist wieder Ruhe im Bau.
Zugegeben, diese mittelalterliche Variante dessen, was wir heute als Karneval kennen, hat für mich einen gewissen Charme. Wie, ich soll jetzt sechs Wochen lang fasten? Gut, dann laß uns die Speisekammer leerfressen, uns besaufen und dabei noch über die Obrigkeit lustig machen. Für mich ist das nachvollziehbarer, als verkleidet durch die Straßen zu laufen, mich von Fremden anfassen zu lassen und lustig sein zu müssen.
Preußische Spaßbremsen: Fröhlichkeit bitte nur nach Genehmigung.
Lassen wir das Mittelalter hinter uns. Die Kölner feierten munter jedes Jahr vor dem Beginn der Fastenzeit. Bis Köln 1815 infolge des Wiener Kongresses an Preußen fiel. Da klatschten dann zwei Mentalitäten aufeinander, die sich ähnlich gut ergänzen wie eine Karnevalskapelle und ein Steuerprüfer. Einerseits eine rheinische Stadt mit ausgeprägter Festkultur, andererseits ein Staat, dessen Corporate Identity ungehemmte Spontanität eher weniger im Portfolio hatte.
Geschichte ist faszinierend und selten so einfach gestrickt, daß man nun daraus die hübsche Erzählung vom lustigen Rheinländer im Kampf gegen den humorlosen Preußen basteln könnte. Wie jede Beziehung war auch diese wesentlich komplizierter. Im frühen 19. Jahrhundert hatte das Kölner Fastnachtstreiben ein ordentliches Level an Chaos erreicht. Und die preußischen Behörden waren nun nicht unbedingt Fans von größeren Mengen verkleideter, alkoholisierter Menschen, die sich kurzfristig von den üblichen gesellschaftlichen Regeln verabschiedeten. Andererseits waren nicht alle preußischen Beamte erklärte Feinde des närrischen Treibens. Es gab durchaus lokale Amtsträger, die sich mit dem Brauchtum arrangierten und es teilweise gegenüber Berlin verteidigten. Ich sag doch, es ist kompliziert.
Es ging also weniger um „Die Spaßbremsen aus Preußen verbieten dem Rheinland das Lachen“, sondern mehr um „Wenn schon Randale, dann bitte vernünftig“. Deutscher geht es eigentlich nicht, oder?
Die Kölner wollten ernsthaft eine Steuer zurück?
Nicht zu vernachlässigen: die finanziellen Aspekte. Ja, es geht auch um Geld, wer hätte das gedacht? Denn 1821 kamen die Preußen auf die Idee, die Abgaben auf öffentliche Lustbarkeiten abzuschaffen. Was für die Kölner ein wenig blöd war, denn nun fehlten ihnen Einnahmen, mit denen sie unter anderem Armenfürsorge sowie Kranken- und Waisenhäuser unterstützt hatten. Wen wundert es, daß die Kölner diese Einnahmequelle zurückwollten und der preußischen Obrigkeit einen ziemlich cleveren Deal anboten: Ihr gebt uns die Vergnügungsabgabe wieder, wir sorgen im Gegenzug dafür, daß das närrische Treiben künftig in geordneten Bahnen verläuft und die Überschüsse kommen wieder dahin, wo wir sie vorher schon eingesetzt haben.
Ich nehme zurück, was ich oben sagte. Noch deutscher kann die Entstehung des organisierten Karnevals wirklich nicht mehr werden. Oder vielleicht doch? Wir werden es sehen.
Erst schafft die Obrigkeit also eine Steuer auf Vergnügungen ab, dann möchte die Bevölkerung sie wiederhaben, damit die Armenversorgung finanziert werden kann, und zur Voraussetzung dafür muß die spontane Ausgelassenheit organisatorisch in den Griff bekommen werden. Andere Länder machen Revolutionen. Wir gründen einen Ausschuß und beantragen die Wiedereinführung einer Abgabe.
Rettet den Karneval! Mit einem Comité, was sonst?
Jetzt betritt Anfang der 1820er Jahre eine Gruppe bildungsbürgerlicher Kölner die Bühne. Sie kam zu dem Schluß, man müsse die Fastnacht retten und deswegen zivilisieren. 1822 traf sie sich um Heinrich von Wittgenstein in einer Weinstube, im folgenden Jahr entstand offiziell das „Festordnende Comité“. Ehrlich, gibt es einen Begriff, der noch schöner zusammenfassen könnte, wie Deutschland mit anarchischer Lebensfreude umgeht? Lassen Sie sich den Begriff mal auf der Zunge zergehen: Festordnendes Comité. Schon beim Lesen läuft vor meinem inneren Auge ein ganzer Film dazu ab, in dem ein Verwaltungsmensch mit Aktenmappe am Straßenrand steht und überprüft, ob die spontane Ausgelassenheit ordnungsgemäß beantragt und die dazugehörige Vergnügungssteuer abgeführt wurde.
Spott beiseite, denn das Ziel war durchaus sinnvoll. Altes Volksfest wiederbeleben? Ja. Die bisher ziemlich rohe Veranstaltung in geordnete Bahnen lenken? Gute Idee, dann haben die Behörden keinen Grund, die ganze Chose dichtzumachen. Wir merken uns: Der Karneval wurde keineswegs 1823 erfunden. Er wurde neu organisiert und in wesentlichen Teilen neugestaltet. Daraus entwickelte sich, was uns heute so selbstverständlich vorkommt: zentrale Organisation, inszenierte Umzüge, Sitzungen, feste Figuren und eine Dramaturgie, nach der wir die gesellschaftliche Ordnung einmal im Jahr, natürlich streng geregelt, außer Kraft setzen dürfen.
Die Anarchie bekommt einen Ablaufplan.
Der erste organisierte Maskenzug, der Vorläufer dessen, was wir heute Rosenmontagszug nennen, fand am 10. Februar 1823 statt. Im Mittelpunkt stand die Thronbesteigung des Carnevals. Und je nachdem, welche zeitgenössische Quelle man zu Rate zieht, wurde er als Held, König oder Fürst bezeichnet. Heutige Chroniken, die man bei diversen Vereinen finden kann, bezeichnen ihn meist als „Held Carneval“. Der erste Held war Emanuel Ciolina Zanoli, seines Zeichens Hersteller von Kölnisch Wasser. Daß ausgerechnet ein Duftwasserhersteller zum Helden einer Veranstaltung wurde, auf der später mehrere tausend Menschen dichtgedrängt und vermutlich ziemlich müffelnd ihr Bierchen trinken und schunkeln, besitzt für mich eine gewisse Komik.
Die Jahrzehnte gingen ins Land, und währenddessen verfestigten sich ziemlich viele Dinge, die auf uns heute wirken, als wären sie bereits beim Bau des Kölner Doms vorsorglich mit eingeplant worden. Es entwickelten sich Maskenbälle, Sitzungen, Orden, Gesellschaften, feste Figuren und die ganze Dramaturgie drum herum. Der Sitzungskarneval entstand aus den Versammlungen des Comités und dort verteilte der Präsident relativ früh Orden an verdiente Narren. Ehrlich, da kann man nur den Hut ziehen, wenn ein Fest, dessen Kernidee in der zeitweisen Umkehrung gesellschaftlicher Ordnung liegt, innerhalb kürzester Zeit Strukturen wie Präsidenten, Gremien und Verdienstorden entwickelt.
Das stellt sich für mich ähnlich absurd dar wie eine anarchistische Kommune, die beim zweiten Treffen feststellt, sie braucht eine Geschäftsordnung, einen Business-Plan und einen stellvertretenden Schatzmeister. Anarchie? Gerne. Aber dann bitte mit Protokoll in dreifacher Ausfertigung.
In Uniform das preußische Militär verspotten.
Ein Aspekt, den ich bei meiner Recherche interessant fand: die militärische Seite des rheinischen Karnevals. Schon beim ersten organisierten Zug 1823 marschierten kölnische Funken mit – jene karnevalistischen Stadtsoldaten, aus deren Tradition später die Roten Funken hervorgingen. Es wäre jetzt ein wenig schlampig, einfach zu behaupten, der heutige Verein sei damals schon mitgelaufen, denn der wurde schließlich erst Jahrzehnte später gegründet. Was von Anfang an dabei war: die Figur des kölnischen Stadtsoldaten, da ist man sich einig.
Deren Auftreten bildete einfach ein hübsches Gegenbild zum strengen preußischen Militärideal. Wir kennen das. Zackiger Drill und soldatische Disziplin. Und jetzt kommt eine Truppe daher und persifliert genau diese Säule des Preußentums. Ich muß sagen, das spricht mein Humorzentrum durchaus an, wenn man diesen Militarismus verspottet, indem man in Uniform herumparadiert und sich dabei möglichst wenig militärisch benimmt. Jedenfalls deutlich eher als ein Mann im Clownskostüm, der auf einer Bühne „Alaaf“ oder „Helau“ brüllt.
Was ich daraus mit Sicherheit nicht basteln würde, ist eine allzu hübsche Widerstandsgeschichte. Nein, der Kölner Karneval war nicht die nächsten zweihundert Jahre lang die linksrheinische Demokratiebewegung, die Narrenkappe trug. Im Gegenteil: Die ganze Sache war außerordentlich flexibel darin, ihre politische Symbolik je nach Epoche anzupassen. Nach der Reichsgründung 1871 verbeugte man sich ein Jahr später elegant vor dem Kaiserhaus und benannte den bisherigen „Helden“ geschmeidig in „Prinz Karneval“ um. Ironie der Geschichte. Erst lustig machen über den militärischen Drill, später freundlich in Richtung des Kaiserhauses winken. Mir scheint, Tradition ist ein ausgesprochen dehnbares Material. Darf halt hinterher keiner damit kommen, es habe im Laufe der Zeit doch nie Veränderungen gegeben.
Die Narrenkappe kann auch Politik.
Wenn wir heute Rosenmontagszüge im Fernsehen sehen, fallen als erstes die politischen Mottowagen auf, für die ein Wagenbauer inzwischen schon mal in Moskau in Abwesenheit zu achteinhalb Jahren Haft verurteilt wird. Gut, Jacques Tilly ist Düsseldorfer und seine Wagen rollen im Düsseldorfer Rosenmontagszug, aber das wollen wir mal nicht so eng sehen. Dabei ist politischer Karneval keineswegs eine moderne Erfindung. Nach den Karlsbader Beschlüssen wurde die normale politische Öffentlichkeit stark eingeschränkt. Da boten Büttenreden, Gedichte, Lieder und Karnevalszeitungen eine ausgesprochen praktische Rückzugsmöglichkeit: „Aber, Herr Polizeipräsident, nun stellen Sie sich doch nicht so an, das war doch nur Spaß. Karneval und so, Sie verstehen?“
Ganz beruhigend fanden die Behörden das erwartungsgemäß nicht. Der Kölner Zensor Georg von Struensee beklagte 1829, daß sich hinter allerlei Witz ziemlich handfeste politische Forderungen versteckten, bis hin zum Wunsch nach einer Verfassung. So was aber auch! Die betreffende Karnevalszeitung wurde verboten. 1830 fiel der Zug nach politischen Auseinandersetzungen aus, später kollidierte der Karneval erneut mit verschärftem Vereins- und Versammlungsrecht. Einige Männer, die später in der Revolution von 1848/49 eine Rolle spielten, hatten zuvor im Karneval gelernt, politische Kritik pointiert vor Publikum vorzutragen. Das närrische Treiben bot also durchaus ein Trainingslager für politische Rhetorik.
Was mir ziemlich einleuchtet: Ein restriktiver Staat konnte bei solchen Veranstaltungen dezent nervös werden. Da versammeln sich tausende Menschen, trinken, singen und machen sich öffentlich über mich als Regierung lustig, während ich gleichzeitig versuche, die Kontrolle über Presse und politische Versammlungen zu erlangen. Und dann erklärt mir der Veranstalter auf meine skeptische Nachfrage: „Hey, ist doch nur Karneval.“ Würde mich jetzt nicht unbedingt beruhigen.
Daraus nun den umgekehrten Schluß zu ziehen, der Karneval habe eine eingebaute Widerstandsgarantie, ist historisch nicht unbedingt sauber. Der Karneval wurde während der NS-Diktatur von nationalsozialistischer Ideologie durchdrungen. Man grenzte jüdische Karnevalisten aus; in den Rosenmontagszügen fanden antisemitische Darstellungen ihren Platz, und große Teile des organisierten Karnevals taten das, was gerade opportun war: Sie paßten sich an. Dabei gab es durchaus Menschen wie Karl Küpper, der sich der politischen Vereinnahmung widersetzte, bis er Redeverbot erhielt. Und das macht ihn gerade deshalb bemerkenswert, weil Widerstand innerhalb des Karnevals eben nicht selbstverständlich war. Merke: die Narrenkappe macht den Träger weder automatisch mutig noch immun gegen den jeweiligen Zeitgeist. Sie macht ihn zu einem Menschen mit Narrenkappe, der dem König manchmal die Wahrheit sagt. Oder einfach nur mitschunkelt.
Das uralte Dreigestirn. Im 19. Jahrhundert zusammengesetzt.
Prinz, Bauer und Jungfrau. Die gehören selbstverständlich dazu. So selbstverständlich, daß ich mich manchmal des Eindrucks nicht erwehren kann, schon die Römer hätten bei der Stadtgründung drei Bengels in Kostüme gesteckt und ihnen befohlen, sich von nun an jeden Februar einzufinden. Tatsächlich begann der organisierte Karneval, wie wir oben schon gesehen haben, mit dem Helden, der erst nach Jahrzehnten ein Prinz wurde. Bauer und Jungfrau gesellten sich später dazu und ab wann man sie offiziell „Dreigestirn“ nennt, da sind sich die Kölner Chroniken nicht so ganz einig. Schon ziemlich passend: erst etwas zusammenbasteln, lange genug wiederholen und anschließend so tun, als wäre das seit Anbeginn der Zeit so. Wenn Geschichte, diese lästige Zeitgenossin, nicht immer dazu neigen würde, die hübsche Folie vom Mythos zu knibbeln.
Meine innere Feministin fand das mit den Geschlechterrollen übrigens recht bemerkenswert. Denn die Jungfrau wird traditionell von einem Mann dargestellt. Ist ja erst mal nix gegen einzuwenden; die echten Frauen durften eben nicht gleichberechtigt teilnehmen. Auf historischen Darstellungen stehen Frauen dekorativ am Straßenrand, beim Zug selber hatten sie aber nichts verloren. Und jetzt raten Sie mal, ab wann Frauen offiziell beim Rosenmontagszug mitlaufen dürfen? 1979. Ja, ernsthaft. Noch Anfang der 70er Jahre wurde gegen die weibliche Teilnahme am Zug unter anderem als Argumente ins Feld geführt, die herumfliegenden Wurfgeschosse seien für Damen gefährlich und es mangele ihnen an der nötigen Trinkfestigkeit.
Ich kann mich nicht entscheiden, welche Pointe ich daran absurder finde. Männer ziehen Frauenkleider an, weil das uraltes Brauchtum ist? Gerne, jeder nach seinem Gusto. Echte Frauen hingegen dürfen nicht mitmachen, weil das gegen genau dieses Brauchtum verstößt? Ehrlich, bei dieser Art von Logik muß ich mein Gehirn lange in Kölsch marinieren, bevor sie sich mir erschließt.
Mit Tradition und Brauchtum läßt sich Kohle machen.
Wollen wir mal nicht unter den Tisch fallen lassen, daß der Karneval auch eine Industrie ist. Bereits im 19. Jahrhundert kam man schnell dahinter, daß sich damit Geld verdienen ließ. Die Maskenbälle brachten Einnahmen, und damit finanzierte man unter anderem die Umzüge. Findige Bürger vermieteten Fensterplätze entlang der Zugstrecke, andere brachten spezielle Karnevalsprodukte auf den Markt und der ganze Bumms entwickelte eine ziemlich erhebliche touristische Zugkraft. Für 1866 ist überliefert, daß allein mit der Rheinischen Eisenbahn 16.907 Menschen zum Rosenmontagszug nach Köln kamen und später sogar gezielt um auswärtige Besucher geworben wurde.
Finde ich jetzt weder überraschend noch verwerflich. Sondern mehr so menschlich. Wo viele Leute feiern, kommt immer irgendwann jemand auf die Idee, daß man mit Essen, Getränken, Kostümen, Eintrittskarten, Souvenirs und Übernachtungen gut Asche machen kann. Das ist ein Prinzip, das die Menschheit seit Jahrtausenden in allen möglichen Zivilisationen kennt. Denken Sie daran, wenn das nächste Mal jemand darüber jammert, der Karneval sei ja heutzutage so furchtbar kommerziell geworden. Der Karnevalstourist wurde nicht von Instagram erfunden, schon sein Vorfahre fuhr dorthin. Nur halt eben mit der Dampflok statt mit dem ICE – und vermutlich pünktlicher – und konnte sich anschließend ebenfalls nicht mehr so richtig erklären, wo eigentlich sein Hut geblieben war.
Für mich besitzt es eine gewisse Komik, wenn ich mir vor Augen führe, daß Karneval heute zugleich Brauchtum, Großveranstaltung, Medienprodukt, Tourismusmagnet, Vereinswesen und Wirtschaftsfaktor ist. Dem Festkomitee sind 150 Gesellschaften angeschlossen; es organisiert Rosenmontagszug, Auftritte des Dreigestirns, stimmt sich mit Stadt, Polizei und Feuerwehr ab, kümmert sich um Fernsehrechte und all die unromantischen Details, die der feierwütige Karnevalist überhaupt nicht wahrnimmt. Und eigentlich reden wir heute immer noch von der närrischen Jahreszeit, in der angeblich alle gesellschaftlichen Regeln außer Kraft gesetzt werden. Trifft meinen Humor.
TL; DR – Karneval, der: Brauchtum mit Vereinsordnung
Und was habe ich aus meinem Kaninchenbau gelernt? Die Fastnacht ist wirklich uralt und gehört in den mittelalterlichen christlichen Festkalender. Sie bot den Menschen die Gelegenheit, vor der Fastenzeit die Vorräte zu verfressen und zu versaufen und nebenbei auch die normale Ordnung für ein paar Tage auf links zu drehen. Allerdings ist der Karneval, wie wir den heute kennen, deutlich jünger und wurde wunderbar deutsch bürokratisiert. Rosenmontagszug, Sitzungen, Gesellschaften, Orden und sonstige Narrheit sind heute organisierte Anarchie. Zu verdanken haben wir das jenen Bildungsbürgern, die von den Preußen die abgeschaffte Vergnügungssteuer zurückhaben und gleichzeitig das närrische Treiben vor dem kompletten Aus bewahren wollten. Festordnendes Comité und so. Geschichte kann halt auch amüsante Seiten haben.
Wir haben Präsidenten, Vorstände, Dachverbände, Satzungen, Uniformen, Orden, Proklamationen, Zugordnung und sind damit auf dem organisatorischen Niveau eines größeren Wirtschaftsverbandes angekommen. Revolution mit Ablaufplan? Wir wissen, wann der Irrsinn beginnt, wann er wo mit wem endet, wo der Zug entlangläuft und ab wann die Straßenreinigung antreten darf. Sehr deutsch eben.
Karneval ist tatsächliches jahrhundertealtes Brauchtum, das im 19. Jahrhundert gründlich renoviert, durchorganisiert und mit einer Geschäftsordnung versehen wurde. Seitdem setzt das Rheinland einmal im Jahr die Ordnung außer Kraft – selbstverständlich ordnungsgemäß mit Anmeldung bei den zuständigen Behörden. Und weiterhin ohne mich, mir steht die Narrenkappe einfach nicht.